阳明学本身就是一个东瀛术语，中国传统一般称呼它为王学。
按照近代日本人的划分，对王阳明的研究可以分为两派，中国人的一派叫作“枯禅派”，日本人的一派叫作“行动派”。
换句话说，中国传统王学是玩静坐、玩顿悟的，宣扬的是“致良知”。鼓吹王阳明什么“一念发动处即是行”之类的是近代日本人干的事，说白了这不就是赌一把吗？赌一把，炸珍珠港去了。
我们都知道，王阳明这个人很厉害，平定宁王之乱，镇压江西流民，是有军功的。因为他从少年时期开始就留心兵马钱粮，锻炼了他的军事才能。后来章太炎就讲，王阳明跟曾国藩一样，学问不咋地，之所以出名，是靠自己的军功名动天下了，大家才反过来去学他的道术。
但问题是，王阳明真正用以成名天下的兵马钱粮之术，这些技术性、实践性的东西，王阳明是不教学生的，他教学生都是致良知、静坐顿悟那套。所以明代的王学，也基本都玩这套。
展开剩余63%这套玩静坐、玩顿悟的搞法是从哪里来的呢？王阳明不是源头。我认为是从广东来的，在岭南，直到今天为止，都很盛行禅宗。在过去，不同地域的学术它是有自己的地方色彩的，比如四川人搞儒学就喜欢弄点道教的东西，神神鬼鬼的；把禅宗引入儒家，这是广东人比较擅长的做法，比如明代中期有个叫作陈献章的大儒，他的观点跟王阳明非常接近，哦，不，应该说王阳明跟他非常接近。
事实上，王阳明在弘治年间在南京做官时，就熟悉陈献章这套搞法，而且跟陈献章的学生湛若水关系很好。静坐、顿悟什么的，那个时候王阳明就已经这么玩了，不是说龙场悟道那会儿一下子冒出来的。或者说，龙场悟道只是让王阳明最终下定决心跟朱熹那套“格物致知”决裂，但实际上他的那套搞法老早就有了。
说实话，我比较反感王阳明的一点就是，你这套学术观点明明跟陈献章有关系，你却只字不提陈献章的名字；你的军事才能明明是从小积淀而来的，你也只字不提，仿佛就是你顿悟顿出来的。搞得晚明一堆人学他静坐顿悟、六经注我去，学风很败坏。
其实那个时候真正鼓吹实践的大思想家是颜元，不仅学问好，还是个武林高手。曾经碰到上水大侠李子青。李子青笑话他，你一文人整天挎把刀晃来晃去，来我给你演示一下什么叫剑法。没想到李子青演完一套下来，颜元说，我们比试比试把，折竹为刀，几下就把李子青打败了，这让李子青佩服得不得了，把儿子托付给颜元为师。请大家注意，恰恰就是颜元评价王学有句非常有名的话“平时袖手谈心性，临危一死报君王”。所以包括顾炎武、王夫之等人在内的明末清初大思想家都很痛恨王阳明及其后学，觉得你们丫儿啥本事没有，整天静坐心性良知，祸国殃民，以至于在清代，王学被认为亡国之学，人人喊打。
到了清朝末年，经由梁启超等人的宣传，才从日本出口转内销回来了。但那个时候的所谓阳明学，已经非常不同于中国传统的王学了。
顺带提一句，有个人最喜欢讲知行合一，谁呢？此处空一格。蒋介石讲知行合一是有原因的。孙中山讲知难行易，难就难在我们这些伊尹、周公、诸葛亮，这些先知先觉者，等我们先知先觉的国民党把所有东西都设计好了，那些后知后觉的人照着做就行了，这是容易的。
为什么蒋介石鼓吹知行合一呢？他要宣称我才是实践孙总理遗志的那个人，或者说，我才是“行”先总理之“知”的那个人。
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